摘 要：白族文化的良好傳承，得益于白族對(duì)自身傳統(tǒng)文化的自覺(jué)保護(hù)和白族文化教育傳承機(jī)制的有效性。白族文化利用自身的地緣特性，催生白族的文化自覺(jué)，打造自身文化傳承的民族文化心理動(dòng)力基礎(chǔ)：以親緣為手段，發(fā)揮教育的親和優(yōu)勢(shì)，提升文化傳承的實(shí)效性：通過(guò)世俗生活家園的文化場(chǎng)域構(gòu)建，教育和感染人：憑借白族文化自身的價(jià)值，打造了其文化傳承價(jià)值的根本立足點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：白族文化；文化傳承；文化自覺(jué)
如2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中所指：“文化在不同的時(shí)期和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類共同的遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。”[1]保護(hù)文化的多樣性，在全球化背景下已經(jīng)成為全人類所面臨的共同課題。同時(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化和諧是社會(huì)和諧的本質(zhì)緣由。面對(duì)我國(guó)眾多的少數(shù)民族文化，如何解決它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)條件下的傳承與發(fā)展，是和諧文化建設(shè)依據(jù)基本國(guó)情要求我們科學(xué)解答的問(wèn)題。
白族文化是我國(guó)少數(shù)民族文化中的一朵奇葩。在自身漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，白族人民創(chuàng)造出諸如崇圣寺三塔、南詔德化碑、張勝溫畫(huà)卷、本主信仰等眾多絢麗的文化成果：同時(shí)，白族經(jīng)由長(zhǎng)期對(duì)自身文化傳承方式的不斷調(diào)適，逐步形成了一套有效的文化傳承機(jī)制，保障了自身文化的良好傳承。時(shí)至今日，白族文化不僅保持了它在大理地區(qū)的存在和重要影響，還在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為大理地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展持續(xù)提供養(yǎng)分。探討白族文化的傳承機(jī)制，對(duì)探討全球化及和諧文化建設(shè)背景下，解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承等，具有積極的參考意義。
一、地緣：白族的文化自覺(jué)與文化傳承心理動(dòng)力的催生婆
地緣（Geographical relationship），指由地理位置上的聯(lián)系而形成的各種關(guān)系。地緣特性對(duì)白族文化的作用與影響，以往的研究?jī)H從大理的地理區(qū)位與白族文化間關(guān)系的表層結(jié)構(gòu)來(lái)加以討論[2]。但筆者認(rèn)為，地理區(qū)位對(duì)白族文化的影響，深深地隱藏于白族文化的內(nèi)部，需要經(jīng)由復(fù)雜的解剖和曲折的道路，方能認(rèn)識(shí)到它對(duì)白族文化的發(fā)展、傳承等所具有的深刻影響。同時(shí)，費(fèi)孝通先生的文化自覺(jué)理論雖然于當(dāng)代提出，但它并不是今天才有的文化心理現(xiàn)象，而是在白族文化的發(fā)展歷程中逐漸形成的。
大理是白族文化的中心所在，它地處南方絲綢之路和茶馬古道的交匯，是“亞洲文明的十字路口”。大理的地理特性使白族文化能夠較早且便利地與其他文化開(kāi)展交流，由此構(gòu)建起白族文化傳承發(fā)展的地緣環(huán)境。文化間的交流與對(duì)話，意味著主體性的相互存在，它在喚醒白族文化的主體意識(shí)的同時(shí)，催生了白族的文化自覺(jué)，進(jìn)而對(duì)白族文化漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如法國(guó)學(xué)者魏明德（Benoit Vermander）所指，當(dāng)人們生活在一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境之中，文化的主體意識(shí)或自我認(rèn)同并不成其為問(wèn)題。因?yàn)樗麄儧](méi)有可以參照的“他者”，一切都是自然的、是習(xí)慣的、是理應(yīng)的，此時(shí)沒(méi)有人會(huì)感覺(jué)到他是依據(jù)一套“價(jià)值”而行動(dòng)。但當(dāng)人們面前出現(xiàn)其它文化，遭受“他者”的挑戰(zhàn)時(shí)，人們于是知道，有時(shí)是經(jīng)驗(yàn)到，世界上有許多不同的規(guī)范和“價(jià)值”引領(lǐng)著人的行動(dòng)，這種引領(lǐng)隨著不同的社會(huì)、歷史和文化而表現(xiàn)出差異。因此，對(duì)人們來(lái)講，發(fā)現(xiàn)“他者”的存在，使得他們認(rèn)識(shí)到價(jià)值完全是相對(duì)的。此時(shí)，人們文化的主體意識(shí)或自我認(rèn)同得以誕生，人們開(kāi)始從文化的角度思考“我是誰(shuí)”[3]。如同人的心理發(fā)展中自我意識(shí)的重要性一樣，文化發(fā)展中的自我問(wèn)題的出現(xiàn)也同樣具有重大價(jià)值，因?yàn)樗俏幕杂X(jué)的催生婆。文化自覺(jué)使白族能明晰文化的“我”與“他”，進(jìn)而在自身文化的發(fā)展和傳承中，其文化的主體意識(shí)或自我認(rèn)同得以凸顯，這是其文化數(shù)千年發(fā)展和傳承所深深依賴的內(nèi)在的民族文化心理動(dòng)因。如此看來(lái)，大理作為白族的生境寄主所具有的地理特征，不僅直接孕育了白族及其文化，它還通過(guò)文化地緣環(huán)境的構(gòu)建，早早催生了白族高度的文化自覺(jué)，并最終間接地使其成為白族文化傳承的動(dòng)力系統(tǒng)。
我們可以從白族文化的來(lái)源和發(fā)展變遷等角度來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)加以證實(shí)。首先，從文化來(lái)源的角度看，白族文化的源流確實(shí)具有多源性。白族文化的來(lái)源主要有四：其一是本土文化的發(fā)展：二是西北高原的氐戎文化；三是中原文化：四是來(lái)源于印度的佛教文化[4]。無(wú)論上述的哪種文化，都可以在現(xiàn)今的白族文化中看到它的痕跡，但這種痕跡，比如大理密宗之于佛教、本主信仰中的道教元素等，卻又經(jīng)常是具有濃厚的本土化色彩。試問(wèn)，如果白族沒(méi)有文化的主體意識(shí)、沒(méi)有文化的自我認(rèn)同、沒(méi)有文化自覺(jué)，那么對(duì)這些外來(lái)文化的本土化改造，憑什么能夠完成？
其次，從白族文化的發(fā)展歷史看，白族文化的發(fā)展史，某種意義上可以稱之為大理地區(qū)的文化角力史。拜大理地理特性所賜，大理地區(qū)始終具有文化角力場(chǎng)的特征。但白族文化在大理地區(qū)的文化角力中，雖然地位數(shù)次變遷，但從未改變的，卻是白族文化在大理地區(qū)的“活的文化”地位與特性。白族文化在白族地區(qū)地位的改變經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是從遠(yuǎn)古時(shí)期到公元738年南詔建國(guó)，白族文化在大理地區(qū)具有統(tǒng)治地位[5]。雖然如馬曜先生“白族是以生長(zhǎng)于洱海地區(qū)到商代進(jìn)入青銅文化時(shí)期的‘洱濱人’為主體，不斷同化或融合了西遷的僰人、蜀（叟）人、楚人、秦人——漢人以及周?chē)囊恍┟褡宓娜耍瑫r(shí)吸收了大量漢族及其他民族的文化，而形成的一個(gè)開(kāi)放性的民族共同體”的白族族源界說(shuō)[6]，表明這一時(shí)期的白族文化中就存在著中原文化的滲透，但由于受當(dāng)時(shí)交通等因素的影響，文化間的交流還很困難，所以中原等外來(lái)文化在大理地區(qū)的文化交流及其影響應(yīng)該不是強(qiáng)烈的，否則就不會(huì)有史料中對(duì)大理地區(qū)少數(shù)民族的“南蠻”之稱，更不會(huì)有后來(lái)南詔和大理國(guó)大規(guī)模的漢文化輸入情況的發(fā)生。如此可認(rèn)為，本土文化應(yīng)該是此時(shí)大理地區(qū)的主流文化。本土文化此時(shí)在大理地區(qū)文化的獨(dú)占性，加上文化間孱弱的交流，導(dǎo)致此時(shí)白族在文化上呈現(xiàn)出典型的自然性特征。二是南詔建國(guó)后至大理國(guó)滅亡。在南詔和大理國(guó)500余年時(shí)間內(nèi)，南詔和大理國(guó)傾心于中原文化的發(fā)達(dá)，潛心向?qū)W。如《南詔德化碑》所言，“闡三教，賓四門(mén)”[7]成為南詔和大理國(guó)文教政策的基本取向。受其影響，南詔和大理國(guó)采取了一系列措施大規(guī)模輸入中原文化。《新唐書(shū)·南蠻傳》載，南詔在國(guó)中設(shè)“慈爽”主管文教，“立孔子像于國(guó)中”，使“鄭回為師”。大理國(guó)期間，《南詔野史》稱，“段氏有國(guó)，亦開(kāi)科取士，所取悉僧道讀儒書(shū)者”，“徽宗癸未崇寧二年，（段正淳）使高泰運(yùn)奉表入宋，求經(jīng)籍，得六十九家，藥書(shū)六十二部”。中原文化的大量輸入，改變了白族文化對(duì)大理地區(qū)的獨(dú)占性局面，使大理地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出中原文化與白族文化并重的態(tài)勢(shì)。為什么白族會(huì)如此主動(dòng)而急切地輸入中原文化？這其實(shí)是經(jīng)由對(duì)自身文化與中原文化的主動(dòng)比較后，基于對(duì)自身文化狀態(tài)的不滿和對(duì)中原文化的比較優(yōu)勢(shì)的認(rèn)同結(jié)果使然。這樣看來(lái)，與中原文化的交流與對(duì)話，在喚醒白族的文化主體性的同時(shí)，使他們擺脫了文化上的自然特性。南詔大理國(guó)時(shí)期也就此成為白族的文化主體意識(shí)和文化自覺(jué)的蘇醒期。三是元滅大理國(guó)后至今，中原文化最終成為白族地區(qū)的主流文化，白族文化則退居為民間、世俗文化。元朝和之后的歷代中央政權(quán)為加強(qiáng)對(duì)大理地區(qū)的統(tǒng)治，以中原文化為基礎(chǔ)，不懈地強(qiáng)化著對(duì)大理地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全新打造。據(jù)《新元史·選舉制》載，元朝在將科舉制引入大理地區(qū)的同時(shí)，元世祖在大理地區(qū)大力推廣中原文化教育，“令云南諸路及各縣學(xué)內(nèi)設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之：或自愿招師，或自學(xué)于父兄者，亦從其便”。明朝延續(xù)了元朝在大理地區(qū)的政治方略和文教政策并持續(xù)予以強(qiáng)化，據(jù)《滇系》所載，明洪武年間，傅友德、藍(lán)玉、沐英入滇后，“臨之以武，胥元之遺黎而蕩滌之，不以為光復(fù)舊物，而以為手破天荒。在官之典冊(cè)，在野之簡(jiǎn)編，全付之一炬”，對(duì)大理白族文化進(jìn)行了大肆破壞：在大理地區(qū)實(shí)行“改土歸流”的政治改革：在大理地區(qū)完成了官學(xué)、私學(xué)和半官半私的書(shū)院三者緊密結(jié)合的中國(guó)古代學(xué)校教育制度的建設(shè)工作。這些措施，在加強(qiáng)中央政權(quán)對(duì)大理地區(qū)政治統(tǒng)治的同時(shí)，還使中原文化最終牢固確立了其在大理地區(qū)的主流文化地位。相應(yīng)地，白族文化在大理地區(qū)的地位，滑落至民間、世俗文化的層面，并一直持續(xù)至今。然而在今日之大理，“千年趕一街，一街趕千年”的三月街上的喧囂，遍布大理地區(qū)的白族本主廟中旺盛的香火，“繞三靈”熙熙攘攘的人群等諸多事實(shí)，卻向我們鮮活地展示著白族文化的“活性”和它作為大理白族地區(qū)“活的文化”的地位。在這種“活”的態(tài)勢(shì)中，折射出白族高度的文化主體性，其實(shí)質(zhì)是白族文化自覺(jué)的高調(diào)張揚(yáng)。
所以，無(wú)論是從白族文化的來(lái)源還是從白族文化在大理地區(qū)地位的歷史變遷來(lái)看，白族高度的文化主體性和自覺(jué)性，是白族文化得以發(fā)展傳承的民族文化心理動(dòng)因。白族的文化主體性與自覺(jué)性，來(lái)源于他們長(zhǎng)期而持續(xù)的與其他文化間的交流與對(duì)話，而這種對(duì)話和交流的直接原因，就是大理“文明的十字路口”的地理特性所使然，它不僅直接孕育出白族及其文化，還間接地營(yíng)造了白族文化的地緣環(huán)境，該環(huán)境較早且經(jīng)常地促使白族文化與其它文化進(jìn)行交流和對(duì)話，間接地使白族能夠早早地超越文化上的自然性，喚醒白族的文化主體性或自我認(rèn)同，最終催生了白族的文化自覺(jué)。白族的文化自覺(jué)使他們能明晰文化的“我”與“他”，基于自身文化的主體性和自覺(jué)性的召喚，白族于是對(duì)內(nèi)積極開(kāi)展自身民族文化的發(fā)展與傳承，對(duì)外則如饑似渴地開(kāi)展對(duì)其它文化的學(xué)習(xí)和借鑒，最終在使自身文化表現(xiàn)出開(kāi)放、包容的特性的同時(shí)，督促自己無(wú)論在何種條件、環(huán)境下，都一直自覺(jué)而努力地探尋著自身文化的傳承之路。這于是成為白族文化得以傳承的民族文化心理動(dòng)因。
二、親緣：白族文化傳承手段和方式的內(nèi)在本質(zhì)
親緣（Kinship），是指宗族、親戚關(guān)系，它包括了血親、姻親和假親，這里意指親際間的關(guān)系。白族文化是農(nóng)耕文明的典型表現(xiàn)。由于在農(nóng)耕時(shí)代，個(gè)人難以應(yīng)對(duì)繁重的農(nóng)耕生產(chǎn)勞作，但家庭、家族對(duì)土地的保護(hù)與耕作，以及農(nóng)作物的播種、收獲具有持久和穩(wěn)定的共同體價(jià)值，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特性，使得家庭、家族在其中的價(jià)值巨大，因此，重親情、重宗族是農(nóng)耕文明的重要特點(diǎn)。與其它農(nóng)耕文明一樣，白族文化不僅具有濃濃的親情特征，而且在自身文化傳承中，它還對(duì)親情充分加以利用，并最終使親際間（親緣）傳遞成為白族文化傳承的主要方式和手段[8]。
白族文化傳承的親緣性特征，首先表現(xiàn)在其所創(chuàng)建的親情場(chǎng)域之中。黃雪梅認(rèn)為，白族家庭為白族文化的傳承提供了一個(gè)重要的親情場(chǎng)域，白族文化為白族人的家庭生活提供了文化給養(yǎng)。在白族家庭生活中，白族文化通過(guò)長(zhǎng)輩示范、親情說(shuō)教等教育方式，實(shí)現(xiàn)它的教育傳承[9]。如此看來(lái)，由于白族文化在白族家庭中的文化在場(chǎng)，最終使它能夠經(jīng)由親緣這一管道，扎實(shí)而高效地實(shí)現(xiàn)文化傳承。其次是表現(xiàn)在白族文化親緣化的傳承模式之中。農(nóng)耕文明重宗族、重親情的特性，使白族文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，探索出一套依附于白族的親緣紐帶的教育傳承模式。陳繼楊認(rèn)為，白族利用自我教育、德行感召、親情說(shuō)教和世代傳承等方式，以“地方性知識(shí)”為基點(diǎn)，積極學(xué)習(xí)外來(lái)知識(shí)，與民俗、信仰相結(jié)合，充分利用地方社會(huì)的教育影響，以家庭教育為主渠道，構(gòu)建起白族文化傳承的基本模式[10]。毋庸置疑，親緣化是這一模式的建構(gòu)主線，它同時(shí)是今天白族文化“活”性保持的秘密所在。再次，母性教育是白族文化親緣傳承的強(qiáng)化手段。何志魁指出，白族具有“重母性”的性別文化傳統(tǒng)，并以民間婦女信仰團(tuán)體“蓮池會(huì)”為主要載體，形成了“重女不輕男”的二元倫理結(jié)構(gòu)。以此為基礎(chǔ)，白族文化引領(lǐng)白族女性通過(guò)參與“蓮池會(huì)”等極具白族文化色彩的社會(huì)活動(dòng)，在豐富了白族女性的社會(huì)生活形態(tài)和內(nèi)容的同時(shí)，還促使她們深刻內(nèi)化了白族傳統(tǒng)文化知識(shí)，并驅(qū)使她們?cè)诩彝ド钪羞\(yùn)用自身的知識(shí)、通過(guò)母性地位開(kāi)展卓有成效的文化傳承教育[11]。母性的特殊性使得母性教育一方面具有最大限度調(diào)動(dòng)白族文化傳承教育的人力資源的價(jià)值：另一方面，它對(duì)白族文化傳承的效果提供了積極的保障作用。
這樣看來(lái)，白族文化通過(guò)白族親際間的親緣管道，在使自身文化傳承的手段和方法具有濃厚的親情意味的同時(shí)，始終保持了自身在白族地區(qū)的文化的“活”性。
三、家園：白族文化傳承的社會(huì)空間場(chǎng)域
家園（Hometown），意指家中的庭園，泛指家庭或家鄉(xiāng)。這里取其家鄉(xiāng)及其風(fēng)土民俗之意，特指白族社會(huì)的民間世俗生活空間場(chǎng)域。法國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W古斯特·孔德（Comte.Auguste）認(rèn)為，人是其所生活于其中的社會(huì)的產(chǎn)物[12]。白族文化作為大理白族地區(qū)民間世俗的“活的文化”，使白族社會(huì)的民間世俗生活場(chǎng)域處處充斥著它的氣息，生活于其間的白族民眾，經(jīng)由對(duì)自身世俗生活的主體性參與，在自覺(jué)或不自覺(jué)中，白族文化于是得以世代傳承。
白族文化作為大理世俗生活場(chǎng)域文化的價(jià)值，在白族社會(huì)的方方面面都得以表現(xiàn)，而白族“繞三靈”是其中的典型代表。“繞三靈”意指“載歌載舞游逛三個(gè)最靈驗(yàn)的圣地”，它是以白族宗教祭祀和唱白族調(diào)為主的白族歌舞游行節(jié)，“繞三靈”不僅是白族先民“祈雨求豐”的宗教活動(dòng)，它同時(shí)還是白族民眾對(duì)祖先的追憶和懷念。“繞三靈”于每年農(nóng)歷的四月二十三至二十五日舉行。首日，來(lái)自大理各地的白族民眾著節(jié)日盛裝，以喜洲為界，載歌載舞，向北順著蒼山之麓，聚集到蒼山五臺(tái)峰下慶洞莊的本主廟圣源寺，當(dāng)晚人們?cè)谶@里通宵達(dá)旦的祈禱、賽歌。次日，人們從圣源寺啟程，經(jīng)過(guò)喜洲鎮(zhèn)街道向南繞到河涘城本主廟，當(dāng)晚在其間祈禱、賽歌。最后一日，人們繼續(xù)沿洱海邊南下，繞到大理崇圣寺東邊的馬久邑本主廟，祈禱過(guò)后各自回家[13]。“繞三靈”以白族文化知識(shí)為基礎(chǔ)，巧妙地將對(duì)白族民眾的自然知識(shí)教育、勞動(dòng)教育、信仰教育、審美教育等有機(jī)結(jié)合，以熱烈的民族節(jié)慶形式，通過(guò)白族人民的主體性參與，在加強(qiáng)民族認(rèn)同的同時(shí)，達(dá)到其文化傳承的目的。首先從時(shí)間看，“繞三靈”舉辦的時(shí)間是大理地區(qū)農(nóng)事的交接期，即秋耕作物收割完畢，春耕勞作即將開(kāi)始，屬農(nóng)閑期[14]。因此，“繞三靈”歌舞游行節(jié)慶活動(dòng)的舉行，極大的豐富了白族民眾的閑暇生活，因而對(duì)白族民眾具有巨大的吸引力。其次從空間角度看，“繞三靈”依托大理壯美的地理空間，搭建起白族文化自我展演的舞臺(tái)。“繞三靈”的行進(jìn)路線，是大理今天旅游的黃金路線，沿途不僅風(fēng)光旖旎，而且是白族人口的密集區(qū)。游行隊(duì)伍通過(guò)欣賞沿途美麗的風(fēng)光，獲得美的情感體驗(yàn)，滿足人們美的追求的同時(shí)，通過(guò)對(duì)“佛”、“神”、“仙”等三靈和沿途村落中本主廟的祭拜、祈禱等活動(dòng)，播撒著白族文化知識(shí)的種子，強(qiáng)化著白族的民族認(rèn)同。再次，從內(nèi)容方面看，“繞三靈”一方面是白族宗教信仰和民族歷史等文化知識(shí)的高度聚合體，另一方面，“繞三靈”具有勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)教育的實(shí)用價(jià)值。白族在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成了一套適合大理地區(qū)的農(nóng)事安排制度。“繞三靈”特定的活動(dòng)時(shí)間，大量的祈雨求豐活動(dòng)，與農(nóng)業(yè)耕作有關(guān)的歌舞表演等內(nèi)容，意味著白族人民是在用三天兩季交接的農(nóng)閑時(shí)間，以民族節(jié)慶的形式，讓各地民眾聚集在一起，祈雨求豐，學(xué)習(xí)農(nóng)時(shí)、農(nóng)事等生產(chǎn)知識(shí)。因此“繞三靈”具有濃厚的實(shí)用性價(jià)值，它實(shí)際上是白族原始、生動(dòng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)教育活動(dòng)[15]。“繞三靈”巧妙地實(shí)現(xiàn)了將民族傳統(tǒng)文化知識(shí)教育與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)教育相結(jié)合，在有效地開(kāi)展民族文化教育的同時(shí)，增強(qiáng)它的活動(dòng)效應(yīng)。最后，從活動(dòng)手段與形式看，喜慶的節(jié)日盛裝，詼諧的本主故事表演，莊重的本主祭祀禮儀，熱烈的白族調(diào)對(duì)歌與霸王鞭舞蹈等，是“繞三靈”顯著的外在形式，以這些典型的白族文化符號(hào)為形式和手段，白族文化將民眾籠罩于其間，熱烈地開(kāi)展著它的文化言說(shuō)。
誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，環(huán)境塑造了人本身。在白族文化構(gòu)筑起的白族社會(huì)民間世俗生活場(chǎng)域中，白族民眾的認(rèn)知和行為必然受到它的規(guī)定與制約，白族于是形成了與自身文化獨(dú)特性相對(duì)稱的獨(dú)特的認(rèn)知心理和行為模式，并在進(jìn)一步的社會(huì)生活實(shí)踐中將其表現(xiàn)出來(lái)，最終完成白族文化的傳承。
四、文化源：白族文化傳承價(jià)值的根本立足點(diǎn)
文化源（sourceofculture），原指文化的源流，這里意指來(lái)源于文化本身的價(jià)值資源。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人類是按照美的原則來(lái)塑造自己的歷史的”，正所謂“史之所存，美之所在”。如此，白族文化的千年傳承，實(shí)質(zhì)上是其“文化之美”的流變過(guò)程，是白族文化的“美”的價(jià)值保留和繁衍過(guò)程。這就意味著，白族文化內(nèi)部必然包含著大量不僅適應(yīng)大理地區(qū)，而且對(duì)全人類的生活與實(shí)踐具有普遍意義的價(jià)值資源。
首先，從白族文化在大理地區(qū)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值看。白族文化現(xiàn)今依然保持著大理地區(qū)“活的文化”地位，這使它不僅具有指導(dǎo)白族民眾適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的價(jià)值，而且是所有白族人民的精神皈依。同時(shí)，大理地區(qū)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)發(fā)展的軌跡與成果，鮮活地證明了獨(dú)特而古老的白族文化對(duì)大理地區(qū)發(fā)展所具有的重要價(jià)值。2010年，“龍首關(guān)”的存廢在大理民眾中引起的強(qiáng)烈反應(yīng)，就足以證明白族文化及其傳承在大理地區(qū)所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值①。其次，從白族文化自強(qiáng)進(jìn)取的發(fā)展取向及其價(jià)值看。在大理這個(gè)文化角力場(chǎng)中，白族文化一直保持其“活的文化”地位。究其原因，雖然大理地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境為白族文化的傳承提供了物質(zhì)條件，但更重要的是，白族文化自強(qiáng)進(jìn)取的發(fā)展取向，在保持自身發(fā)展的生命力的同時(shí)，內(nèi)化為自身文化的一種重要的精神內(nèi)涵，由此，白族文化塑造了白族積極進(jìn)取的民族性格，自強(qiáng)進(jìn)取也最終成為促進(jìn)白族文化發(fā)展、傳承的一個(gè)核心動(dòng)力要素。在對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的思考后，筆者認(rèn)為，一方面，白族的文化主體意識(shí)和文化自覺(jué)性的較早具備，為白族文化的自主發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的民族文化心理基礎(chǔ)。例如佛教的大理密宗和本主信仰中顯見(jiàn)的道教元素等本土化改造成果，表現(xiàn)著白族文化發(fā)展的“拿來(lái)主義”，是其文化發(fā)展獨(dú)立性、自主性的真實(shí)寫(xiě)照。受其影響，白族文化發(fā)展雖屢遭變故，但仍然頑強(qiáng)地得以傳承。另一方面，白族文化在始終保持著對(duì)自身文化的反省與審視的同時(shí)，還努力學(xué)習(xí)其它先進(jìn)文化，表現(xiàn)出極強(qiáng)的進(jìn)取精神。今天，高懸于大理文獻(xiàn)樓之上的是由乾隆御封的“文獻(xiàn)名邦”匾額，不僅映射出南詔派遣以王室貴族子弟為主體的“留學(xué)生”到漢地學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識(shí)的歷史，而且訴說(shuō)著大理國(guó)時(shí)期官民結(jié)合的中原文化輸入機(jī)制，它更是白族人民對(duì)鄭回、李元陽(yáng)、師范等杰出的中原文化教育者表達(dá)崇敬之情的紀(jì)念碑。所以，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取既是白族文化發(fā)展的一種路徑取向，又是貫穿于白族文化發(fā)展史的主線，在使白族文化保持旺盛生命力的同時(shí)，化育出白族自強(qiáng)進(jìn)取的精神氣質(zhì)，并將白族文化打造成為大理地區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取作為一種具有普遍價(jià)值意義的人文精神，可以為時(shí)下我們所苦苦思索的全球化背景下多元文化發(fā)展解決之道提供有益的借鑒。最后，從白族文化包容和諧的文化內(nèi)涵及其價(jià)值看。包容和諧是白族文化最主要的特性[16]。包容和諧的特性，不僅是白族文化最主要的特點(diǎn)，而且是其千年發(fā)展的秘密所在。如果沒(méi)有開(kāi)放包容，白族文化與其它具有巨大體量的文化，諸如中原文化的接觸，勢(shì)必會(huì)演變?yōu)橐环N文化間的無(wú)機(jī)而強(qiáng)烈的碰撞，其結(jié)果對(duì)白族文化而言可能是毀滅性的。正是得益于自身文化包容和諧等柔性特質(zhì)，使白族文化不僅得以傳承，而且通過(guò)消化和吸收其它文化的先進(jìn)性使自身獲得持續(xù)發(fā)展。浸透于白族文化所有領(lǐng)域的包容和諧的文化特性與自強(qiáng)進(jìn)取的文化精神一起，磨礪出白族人積極進(jìn)取、開(kāi)放和諧的民族性格，它不僅成為白族社會(huì)千年和諧的保障，而且終將成為白族人永遠(yuǎn)銘記和弘揚(yáng)的精神財(cái)富。如此看來(lái)，白族文化包容和諧的文化內(nèi)涵，也為今天和諧社會(huì)的建設(shè)工作提供了有益的啟示。
綜上所述，白族文化的地緣性特征催生了白族的文化自覺(jué)，文化自覺(jué)為其文化傳承間接地提供了民族文化心理動(dòng)因，白族應(yīng)用極富親緣化特色的手段和方式，在白族文化所創(chuàng)設(shè)的世俗生活空間場(chǎng)域中，通過(guò)不斷構(gòu)建自身文化的傳承價(jià)值，使白族文化獲得良好的傳承。對(duì)白族文化的傳承特點(diǎn)開(kāi)展討論，不僅對(duì)我國(guó)和諧文化建設(shè)中如何看待我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提供了有益的啟示，而且對(duì)全球化背景下多元文化沖突問(wèn)題的解決提供了有益的借鑒。
注釋：
①2010 年 4 月 19 日，中國(guó)青年報(bào)報(bào)道，大理在修建高速公路時(shí)，拆毀唐代所建龍首關(guān)的東、西城墻。引發(fā)人們對(duì)大理白族文化保護(hù)的廣泛關(guān)注。
參考文獻(xiàn)：
[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織.世界文化多樣性宣言[EB/OL].[2013-10-16].www.unesco.org.
[2]趙金元.白族文化的包容性及其現(xiàn)實(shí)意義[J].中國(guó)發(fā)展，2009（3）.
[3]魏明德.全球化與中國(guó)——一位法國(guó)學(xué)者談當(dāng)代文化交流[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.
[4]徐嘉瑞.大理古代文化史稿[M].上海：中華書(shū)局，1978.
[5]張錫祿.白族對(duì)魚(yú)和螺絲的原始崇拜[J].云南社會(huì)科學(xué)，1982（6）.
[6]馬曜.白族異源同流說(shuō)[J].云南社會(huì)科學(xué)，2000（3）.
[7]鄭回.南詔德化碑[M].大理：云南大理市文物保護(hù)管理所，1988.
[8][9]黃雪梅.云南大理白族祖先崇拜中的孝道化育機(jī)制研究[D].重慶：西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.
[10]陳繼揚(yáng).云南大理白族本主崇拜的教育功能研究[D].重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.
[11]何志魁.白族母性文化的道德教育功能研究[D].重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.
[12]趙旭東.文化的表達(dá)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.
[13]楊立紅.白族“繞三靈”的教育人類學(xué)分析[J].民族教育研究，2012（3）.
[14]趙金元：白族文化的包容性及其現(xiàn)實(shí)意義[J].中國(guó)發(fā)展，2009（3）.
[15]馬曜.白族簡(jiǎn)史[M].昆明：云南人民出版社，1987.
[16]費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺(jué)[M].北京：華夏出版社，2004.
