摘 要：科學(xué)無(wú)神論教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的前提，是幫助青少年學(xué)生形成科學(xué)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的重要途徑。當(dāng)前，學(xué)校對(duì)青少年學(xué)生采取了諸多科學(xué)無(wú)神論教育，但有神論及其活動(dòng)卻在校園里不斷擴(kuò)大。究其原因，我國(guó)青少年科學(xué)無(wú)神論教育走進(jìn)了“物性”教育的誤區(qū)：教學(xué)目的功利化，教學(xué)理念非人化，教學(xué)方法單一化，教學(xué)實(shí)踐邊緣化等。要使科學(xué)無(wú)神論教育取得實(shí)效，必須實(shí)現(xiàn)“物性”教育到“人性”教育的轉(zhuǎn)化，必須堅(jiān)持“以人為本”的教育理念。尊重、提升和完善人性是科學(xué)無(wú)神論教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
關(guān)鍵詞：科學(xué)無(wú)神論教育；“物性”教育；“人性”教育
科學(xué)無(wú)神論教育是指以馬克思主義無(wú)神論思想為指導(dǎo)，依托教育學(xué)、心理學(xué)理論和技術(shù)，通過(guò)日常教育、教學(xué)、管理等途徑，根據(jù)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)（包括自我培養(yǎng)）受教育者的科學(xué)無(wú)神論心理素質(zhì)，使其形成以科學(xué)世界觀為核心的健全人格、全面素質(zhì)的教育活動(dòng)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)對(duì)廣大青少年學(xué)生的科學(xué)無(wú)神論教育一刻也沒(méi)有停止過(guò)。然而，一方面，學(xué)校的科學(xué)無(wú)神論教育不停，另一方面，有神論及其活動(dòng)卻在校園里不斷擴(kuò)大。通常，人們把這種反?，F(xiàn)象理解為科學(xué)無(wú)神論教育效果的負(fù)面效應(yīng)。深刻反思這一重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)前青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，防范各類錯(cuò)誤思潮以及宗教文化向校園滲透，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)合格接班人，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、科學(xué)無(wú)神論教育：抵御校園各類有神論現(xiàn)象的有力武器
寬泛地說(shuō)，凡涉及對(duì)任何神靈的信仰就是有神論。改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、價(jià)值觀的多元化，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)。學(xué)校也不可避免地受到這些思想文化的沖擊。許多有神論思想開(kāi)始在各級(jí)各類學(xué)校出現(xiàn)并不斷發(fā)展壯大，主要包括宗教信仰、現(xiàn)代迷信以及各類氣功、特異功能等，甚至還包括邪教活動(dòng)。
（一）青少年信仰宗教者數(shù)量逐年攀升，校園傳教或變相傳教現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮
調(diào)查表明，雖然青少年學(xué)生自認(rèn)為信仰宗教的比例不高，但絕對(duì)數(shù)量不容小視；學(xué)生中還未認(rèn)信某種宗教，但對(duì)某種宗教及其文化感興趣、有親近感的比例較高，增加了未來(lái)信仰宗教的可能性。以信仰基督教為例，據(jù)中國(guó)社科院世界宗教研究所課題組2008—2009年間進(jìn)行的大規(guī)模全國(guó)性抽樣調(diào)查估算，我國(guó)現(xiàn)有基督徒人數(shù)約占全國(guó)人口總數(shù)的1.8%，總體估值為2305萬(wàn)人。其中未受洗者749萬(wàn)人，占32.5%。而14歲及以下占0.6%，15-24歲占3.7%。[1]
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、信仰的多元化，我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校在國(guó)際交流方面日益頻繁，加上社會(huì)上的“宗教熱”逐漸升溫，各種傳教或變相傳教活動(dòng)在校園內(nèi)由秘密轉(zhuǎn)向公開(kāi)。例如，“漢語(yǔ)基督教神學(xué)運(yùn)動(dòng)”公然進(jìn)入學(xué)校講堂和國(guó)家研究機(jī)構(gòu)，宣傳教義，培養(yǎng)神學(xué)和傳教人士。[2]有的出版社接受傳教士的推薦，出版“神創(chuàng)論”一類圖書迎合青少年的需要，以求得商業(yè)利益。有些外籍教師和外國(guó)留學(xué)生利用校園內(nèi)活躍的英語(yǔ)角以交友為手段，或者利用學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的激情與熱情，以授課為名，有目的地對(duì)我國(guó)青少年學(xué)生進(jìn)行宗教意識(shí)的滲透和宣傳。這實(shí)質(zhì)上可以視為一種校園宗教滲透的新形式——文化傳教。
（二）現(xiàn)代迷信思想和活動(dòng)在校園有所抬頭
現(xiàn)代迷信，是指在現(xiàn)代社會(huì)一些別有用心的人以科學(xué)的名義，將封建迷信、騙術(shù)、巫術(shù)或偽氣功等融為一體加以包裝，以迷惑信眾，但其內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是反科學(xué)的一些歪理邪說(shuō)的總稱。當(dāng)代青少年學(xué)生所信奉的現(xiàn)代迷信主要有四類。一是傳統(tǒng)世俗迷信。例如，一些學(xué)生相信168（一路發(fā)）、158（要我發(fā)）等數(shù)字能帶來(lái)好運(yùn)，而13、4這類數(shù)字會(huì)給自己帶來(lái)不利；一些自然現(xiàn)象如出門碰見(jiàn)喜事兒預(yù)示著自己有好運(yùn)，看到喜鵲叫也會(huì)覺(jué)得好運(yùn)要降臨，等等。二是信“鬼神”、信“神仙”。例如，為了考個(gè)好成績(jī)，考試前雙手合十，口念“阿彌陀佛”，甚至去寺廟燒香拜佛。三是信“特異功能”。有些學(xué)生總是相信未卜先知、心靈感應(yīng)等超自然力的神秘現(xiàn)象。四是個(gè)人崇拜。有些學(xué)生盲目崇拜“偉人”“大師”“影視明星”或者歷史上的某個(gè)帝王將相等。根據(jù)筆者的觀察，當(dāng)前在青少年學(xué)生中比較流行的現(xiàn)代迷信活動(dòng)主要有：看相算命、求神拜佛、電腦求卦、星座風(fēng)水、癡迷氣功等等。
（三）敵對(duì)勢(shì)力利用邪教組織境內(nèi)外勾結(jié)，不斷加大校園滲透
《中華人民共和國(guó)刑法》第300條對(duì)邪教組織的定義是：邪教組織是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。[3]自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)政府相繼對(duì)法輪功、全能神、主神教等邪教組織依法堅(jiān)決查禁取締，同時(shí)通過(guò)各種渠道對(duì)邪教反科學(xué)、反人類的丑惡嘴臉進(jìn)行了廣泛而又深入的揭發(fā)，有效遏制了邪教的發(fā)展蔓延。但是一些邪教殘余勢(shì)力賊心不死，他們通過(guò)境內(nèi)外的相互勾結(jié)，利用青少年學(xué)生涉世未深、盲目沖動(dòng)的弱點(diǎn)以及由于社會(huì)轉(zhuǎn)型給學(xué)生帶來(lái)的諸多心理困擾和心理壓力乘虛而入，不擇手段地在校園對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行邪教文化滲透。近幾年，校園邪教活動(dòng)出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。一是活動(dòng)方式更加靈活，邪教骨干分子常常到處流竄，異地活動(dòng)，“打一槍換一個(gè)地方”，以逃避偵查。二是活動(dòng)策略更加詭秘，盡量淡化政治色彩，打著“人權(quán)”“慈善”“宗教”的旗號(hào)美化自己，組織形式與活動(dòng)內(nèi)容都盡可能隱蔽。三是活動(dòng)內(nèi)容貼近青少年學(xué)生生活實(shí)際，投其所好，使青少年一步一步地滑向邪教組織所設(shè)計(jì)的陷阱。四是內(nèi)外勾結(jié)更加緊密，尋求靠山與支持。五是活動(dòng)技術(shù)含量增加，如互聯(lián)網(wǎng)串聯(lián)，攻擊通信衛(wèi)星，破壞有線電視線路等。在筆者的訪談?wù){(diào)查中，有相當(dāng)一部分師生反映，曾在校園里甚至在教室里看到過(guò)張貼的“法輪功”宣傳單、在電子信箱中有法論功的非法宣傳品，甚至有境外法輪功分子直接打電話到學(xué)生宿舍進(jìn)行游說(shuō)，等等。
這些有神論思想及活動(dòng)在學(xué)校里的存在和發(fā)展，一定程度上干擾了學(xué)校的育人環(huán)境，動(dòng)搖了青少年學(xué)生的無(wú)神論信仰，削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。科學(xué)無(wú)神論教育就是運(yùn)用徹底唯物主義的、科學(xué)的、無(wú)神論的觀念教育學(xué)生，使他們懂得世界的本質(zhì)，知道神學(xué)迷信的虛妄，逐步把他們培養(yǎng)成堅(jiān)定的無(wú)神論者?？茖W(xué)無(wú)神論教育說(shuō)到底是“正面教育”和“挽救性教育”的結(jié)合，目的在于幫助人們建立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。新中國(guó)成立以來(lái)的教育實(shí)踐證明，科學(xué)無(wú)神論教育是抵御和防范各類有神論思想和現(xiàn)象的有力武器。
二、“物性化”：當(dāng)前學(xué)?？茖W(xué)無(wú)神論教育被嚴(yán)重弱化的根源
我國(guó)學(xué)?？茖W(xué)無(wú)神論教育實(shí)踐被邊緣化，甚至被忽視的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。有些學(xué)校即便是安排了少量的科學(xué)無(wú)神論教育活動(dòng)，往往也陷入了“物性”教育的誤區(qū)。目前除了少數(shù)民族地區(qū)外，一般學(xué)校都沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門的科學(xué)無(wú)神論教育課程，只是在高等教育的課程體系中，將科學(xué)無(wú)神論教育的內(nèi)容零星滲透進(jìn)其他的課程之中。特別值得注意的是，在中小學(xué)，科學(xué)無(wú)神論教育的專門課程，甚至針對(duì)性的滲透教育活動(dòng)都是一片空白。由于片面追求升學(xué)率，中小學(xué)教師一般都不愿意在這些基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)上下工夫，導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)學(xué)校出現(xiàn)了“有神論有人講，無(wú)神論無(wú)人講”的尷尬局面。
德國(guó)著名教育家福祿貝爾認(rèn)為：“任何一個(gè)沒(méi)精通人性科學(xué)的理論和技巧的人，很難把人教育成為更好的人。他會(huì)完全是在做表面文章，并會(huì)錯(cuò)誤地深信，由于事情的外在方面已經(jīng)發(fā)生改變，他完成了某些有意義的事情”。[4]回顧新中國(guó)成立以來(lái)我們的學(xué)校科學(xué)無(wú)神論教育之所以收效甚微，很大程度上和我們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)偏差有著直接的聯(lián)系。我們總是把人性定格在固定的層面，對(duì)人性的假設(shè)是僵化的、程式化的和“物性化”的，導(dǎo)致我們的教育方式和教育效果與我們的教育目標(biāo)背道而馳，這就使得科學(xué)無(wú)神論教育對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的幫助被嚴(yán)重弱化。不僅如此，“哪里沒(méi)有充分發(fā)揮教育的功能，哪里就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)病態(tài)和退化現(xiàn)象”[5]。教育的人性缺失就會(huì)教育出缺失人性的人，從而產(chǎn)生社會(huì)人性的缺失。“物欲綜合癥”是當(dāng)下一個(gè)世界性的現(xiàn)象，是“物性”教育的必然產(chǎn)物。這使得人們重物質(zhì)輕精神，重經(jīng)濟(jì)輕文化。這種情形在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，似乎尤為突出。近年來(lái)，青少年群體中頻發(fā)的各種不良現(xiàn)象如拜金主義、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、信仰迷失等就是例證。
三、“人性化”：加強(qiáng)學(xué)?？茖W(xué)無(wú)神論教育的應(yīng)有走向
科學(xué)無(wú)神論教育面對(duì)的是人，科學(xué)無(wú)神論教育的世界是人的世界，科學(xué)無(wú)神論教育的根本目標(biāo)是促進(jìn)人的人格完善?？茖W(xué)無(wú)神論教育的教育目標(biāo)決定了科學(xué)無(wú)神論教育是應(yīng)人性發(fā)展的需要而產(chǎn)生，應(yīng)人性提升的需要而發(fā)展的。“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”。[6]科學(xué)無(wú)神論教育和其他的人類教育活動(dòng)一樣，其終結(jié)目標(biāo)在于培養(yǎng)人格健全、身體健康和思想向上的全面發(fā)展的“人”。鑒于此，人的教育首先必須是“人化”的，是人性化的。離開(kāi)“人化”或者人性化的教育，無(wú)論是科學(xué)無(wú)神論教育還是一般意義上的教育，不僅是“異化”的，而且注定會(huì)失敗。
馬克思主義辯證整合和全面發(fā)展的現(xiàn)代人性觀是科學(xué)無(wú)神論教育的方向和保證。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人性是“生成的”“多樣的”“異質(zhì)的”“開(kāi)放的”“變化的”，是上述這些特質(zhì)的綜合與統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，人是個(gè)體生命與社會(huì)生命的統(tǒng)一，是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。所以，科學(xué)無(wú)神論教育不僅要使受教育者成為什么樣的人，還要根據(jù)人的基本特性，使人成為應(yīng)該成為的人。我們需要樹(shù)立全面的、發(fā)展的人性觀，摒棄片面和僵化的人性觀，杜絕在“人性認(rèn)識(shí)上的兩極搖擺”，否則，“失去了一半的人性假設(shè)，導(dǎo)致失掉了另一半的教育，而這種失掉了另一半的教育，培養(yǎng)的與其說(shuō)是失掉了一半的人，不如說(shuō)尚不是真正意義上自由自覺(jué)活動(dòng)的人”[7]。在這樣的意義上，我們認(rèn)為，科學(xué)的教育根據(jù)人之所以為人的共性來(lái)制訂教育目標(biāo)，又根據(jù)人千差萬(wàn)別的個(gè)體屬性尋求科學(xué)有效的教育方法，因人制宜，因時(shí)制宜，因地制宜，因情制宜，把社會(huì)需求的人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體人的進(jìn)步發(fā)展靈活地結(jié)合起來(lái)，尋求社會(huì)發(fā)展和個(gè)體人發(fā)展的辯證統(tǒng)一。回到科學(xué)無(wú)神論教育領(lǐng)域，教育工作者必須保持一種科學(xué)的人性觀。具體而言，一方面要確立科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，其實(shí)質(zhì)就是要形成動(dòng)態(tài)、辯證地認(rèn)識(shí)人、教育人的態(tài)度；另一方面，要建立科學(xué)的認(rèn)知方式，其實(shí)質(zhì)就是要建立多樣的、開(kāi)放的、靈活的認(rèn)識(shí)人、教育人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。唯如此，才在真正意義上合乎馬克思主義的現(xiàn)代哲學(xué)觀。在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)科學(xué)無(wú)神論教育理論認(rèn)知，才有可能真正實(shí)現(xiàn)我們的教育預(yù)期。
顯然，無(wú)論是從個(gè)體人的全面發(fā)展，還是從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人性缺失的教育都是不可取的。本質(zhì)上，背離人性的教育就是背離人的發(fā)展規(guī)律、背離社會(huì)發(fā)展規(guī)律的教育，必然受到規(guī)律的制裁，也必然給個(gè)體人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)阻滯甚或?yàn)?zāi)難。因此，提倡和堅(jiān)持人性化的教育，其本質(zhì)就是遵循教育的基本規(guī)律，既促進(jìn)個(gè)體人的健康發(fā)展，又促進(jìn)社會(huì)和社會(huì)人的和諧進(jìn)步。“教育過(guò)程中堅(jiān)持以人為本，實(shí)施人性化管理，要以教師為本，更要以學(xué)生為本，因?yàn)榻逃缲?fù)著向受教育者傳播‘人是根本’理念的使命，使他們?cè)诒蛔鹬?、被關(guān)心、被信任中學(xué)會(huì)尊重人、關(guān)心人、相信人。”[8]
說(shuō)到底，“人性化”教育是針對(duì)教育者而言的。首先，這是一種理念，是一種要求教育者尊重人、尊重人的基本特性實(shí)施教育的理念。其次，這是一種原則，一種要求教育者在施教過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻為受教育者的發(fā)展著想，進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的教育原則。再次，這還是一種策略和方法，一種在教育過(guò)程中“引導(dǎo)”而不是“灌輸”、“引發(fā)”而不是“填充”的教育策略和方法。與“人性化”教育針?shù)h相對(duì)的是“物性化”的教育，具體而言就是在教育的觀念上把人完全被動(dòng)化，把受教育者當(dāng)作機(jī)器、客體、物品；在教育原則上遵循的是主觀自我，予取予奪；在教育策略和方法上采用體罰、心靈施暴、強(qiáng)迫灌輸?shù)慕逃Ｈ绻堰@樣的教育思想、原則和方式延伸到科學(xué)無(wú)神論教育領(lǐng)域，其教育的效能和結(jié)果是可想而知的。
總之，尊重和提升完善人性是科學(xué)無(wú)神論教育的歸宿和出發(fā)點(diǎn)，是踐行科學(xué)無(wú)神論教育理念的崇高境界和理想目標(biāo)。我們必須從“物性”教育向“人性”教育轉(zhuǎn)化；必須從單一適應(yīng)社會(huì)的功利化教育向社會(huì)性和個(gè)體性完備統(tǒng)一的人文主義教育轉(zhuǎn)化；必須從靜態(tài)的教育向動(dòng)態(tài)的發(fā)展性教育轉(zhuǎn)化。即注重全人性的科學(xué)無(wú)神論教育，引導(dǎo)現(xiàn)代人的自主發(fā)展；注重發(fā)展性科學(xué)無(wú)神論教育，引導(dǎo)現(xiàn)代人的科學(xué)發(fā)展；注重造應(yīng)性科學(xué)無(wú)神論教育，引導(dǎo)現(xiàn)代人和諧發(fā)展。同時(shí)，作為科學(xué)無(wú)神論教育的踐行者，我們必須學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)從個(gè)體的社會(huì)需要與心理需求出發(fā)，提高科學(xué)無(wú)神論教育的針對(duì)性、科學(xué)性和實(shí)效性。此外，“要通過(guò)教育培育健康心理和健全人格，增強(qiáng)消解內(nèi)心‘沖突’、平衡自身心態(tài)的能力，促進(jìn)人自身知、情、意、行和諧發(fā)展。”[9]
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